諸葛草廬

武侯祠

一道崗 一座城

文化，是一座城市獨一無二的印記，更是一座城市的精髓和靈魂。

南陽，一座歷史文化名城。自遠古而來，從石器時代走來……歷史有多長，人文的續寫就有多久，文化的積淀就有多深。

南陽城西的臥龍崗，是南陽人心中雄壯的“喜馬拉雅”，是南陽歷史的一個支點，是南陽人的一塊文化高地、精神家園，是南陽文化的龍頭和根脈所在。一崗出三相，勝跡名天下，從這里走出的“謀圣”姜子牙，興周伐商，成就周王朝800年天下；從這里走出的大秦名相百里奚，助秦騰飛，為秦國最終統一中國奠定了牢固基礎；“智圣”諸葛亮在這里躬耕十年，劉備“三顧茅廬”，“三國”的政治藍圖從這里開始徐徐展開……這道崗，是南陽歷史、華夏文明進程之崗；這道崗，南陽臥龍崗一日游作文，是諸葛亮的躬耕地、“三顧茅廬”故事的發生地和三國文化的源頭；這道崗，可以撬動三千多年中國文明史，也可以窺見南陽人的特質和中國人的精神。

煌煌一道崗，凝結著南陽城的文脈，銘刻下一道又一道深深的時代年輪，已成為濃得化不開的情愫，融入南陽人的血脈。

弦歌千年，作為文化根脈，臥龍崗滋養著南陽人的精神，給南陽人以豐厚的精神啟迪，帶來了文化自信、家國情懷，也鐫刻著南陽這座歷史文化名城的文明高度。

三年的砥礪奮進，三年的不懈努力，高位推動，匯聚磅礴力量，復崗連脈，雄姿再現！臥龍崗文化園即將揭開面紗，走進新時代、新南陽——占地近2200畝，核心景區1500畝，臥龍崗文化園帶著歷史印記，載著厚重的文化底蘊，款款走來。

今日之復建臥龍崗，是一次文化的傳承與創新，是一種精神的繼承與發揚，是民心所系、民心所盼、民心所待，將成為南陽文化新地標，國內知名生態文化旅游目的地。

在南陽人奮力建設現代化省域副中心城市的今天，借“諸葛東風”，全市文旅產業正在強勢崛起，南陽歷史文化名城的形象與地位愈加彰顯。

10月1日，臥龍崗文化園開園；今日起，臥龍崗文化園與本報聯合推出“臥龍崗探源”大型系列文化報道，《臥龍崗探源》《臥龍崗歷史人文環境探析》《一崗出三相 勝跡名天下》《諸葛亮為何選擇南陽和南陽的臥龍崗》……站在歷史的縱深，新時代的高度，從地理維度、歷史維度、時間維度、空間維度，探析臥龍崗密碼，試圖撥開層層云霧找尋臥龍崗的前世與今生；探析諸葛亮精神的實質，探尋臥龍崗文化的時代價值；以詳實而豐厚的精神啟迪，帶給南陽人一份濃濃的文化自信和家國情懷。

南陽臥龍崗門票價格：60元。南陽臥龍崗景區，位于中國歷史文化名城河南省南陽市城西4公里處。臥龍崗南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時。這里崗巒起伏，曲折回旋，勢如臥龍，其源發端于嵩山之南，綿延數百里。

讓我們徜徉在歷史長河里，游覽在臥龍崗文化園里，讀懂諸葛亮躬耕南陽的歷史，感悟諸葛亮文化的時代價值，聆聽南陽人的時代跫音！

北緯32°58&39;，有一道高崗。

這是一道神奇之崗，起自嵩山止于白水，自北向南逶迤而來，因其形勢仿佛虬龍蜿蜒盤曲，故因勢而得名臥龍崗。

這是一道文脈之崗，一崗出三相，西周姜子牙、秦之百里奚、蜀漢諸葛亮，智慧、仁義、忠貞愛國、自強不息，一脈相承，折射出中華民族的獨特品質。

這是一座影響華夏文明歷史進程之崗，從這里走出的“謀圣”姜子牙，興周伐商，成就周王朝800年天下；同樣從這里走出的大秦名相百里奚，助秦騰飛，為秦國最終統一中國奠定了牢固基礎；“智圣”諸葛亮在這里躬耕十年，劉備三顧茅廬，“三國故事”從這里開始徐徐展開……這道崗是南陽歷史的一個支點，撬動三千多年中國文明史。

一道崗，一座城。時光流年，云卷云舒，南陽城孕育著臥龍崗，臥龍崗成就著南陽城。

今天，臥龍崗筑成了南陽城的文化之魂，潤物細無聲地影響著南陽城的胸懷和氣質，那份智慧與仁義，擔當與奮進，已沉淀成“城市基因”。

今天，臥龍崗更是演變為南陽的精神高地、文化高地，更以一種不竭的力量源泉，引領著南陽城的進步和發展，生生不息……

這，到底是怎樣一道崗？緣何如此厚重？它怎樣從歷史中一路走來……翻閱史冊，踏訪臥龍崗，去追尋，去探源，臥龍崗的前世與今生……

形成之源

三顧茅廬的臥龍崗在南陽市臥龍區臥龍崗街道。南陽臥龍崗景區，南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時。臥龍崗上的武侯祠，盛于唐宋，距今有1800多年歷史，有說法認為是諸葛亮躬耕地。漢昭烈帝劉備三顧茅廬發生地。

“起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而住，回旋如巢”

為何勢如“臥龍”？崗貌為何如此神奇？

臥龍崗景區屬于烏魯木齊自然保護區的著名景點。臥龍崗旅游度假休閑中心屬于國家1A級景區。位于烏魯木齊市東山區葛家溝村。市區溫泉路及青年路均可到達，距離市中心約15公里。是旅游度假區。景區從2003年開始規劃建設,占地

據上世紀90年代，在南陽境內出土的大量中生代白堊紀時期的恐龍蛋化石來推算，南陽盆地的形成距今約1億年以上。由此可見，早在諸葛亮躬耕南陽之前，臥龍崗的岡巒山川大勢已有具體的地理實體存在。

到了戰國西漢時期，陰陽五行和堪輿學大興，人們注重研究人與居住環境的關系，當時的學者把地表（外形）上連綿起伏，地中生氣相貫通的山脈稱之為“龍脈”，并根據山脈的形態和地形大勢把龍脈分為不同種類的形態，并據此認為不同“龍脈”的居住環境對人的成長和發展存在著不同的影響。

著名的環境文化學典籍《管氏地理指蒙》把“龍脈”劃分為九種形態，并分別進行了形象的描述，指出：“回龍——形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎；出洋龍——形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸，過海之船；臥龍——形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏……”

翻開南陽山水地形圖，細觀臥龍崗周圍的山川形勢，發現確實如古人描述的形似臥龍，蓄勢待發：北靠雄峻挺拔、氣勢磅礴的伏牛山主峰，伏牛山向南，則為南陽盆地的一片沃野，形成寬大的堂局。南部敞開，白河環繞，水口緊湊。而在伏牛山和白河回環之間，九架孤山分三組孤峰聳立，布列重案，形成龍脈接引環拱護衛之勢：前案以紫山、豐山居中，左有隱山，右有遮山；向南左有黃山，右有塔子山，形成第二重案，為案山；然后再向南左有獨山，右有磨山、羊山相拱，形成第三重案，為峙山。如果把九架孤山三列山峰橫向連線的中心點相連，則其由北至南的中心連線恰與臥龍崗的走向一致。故此，可以說此三列山峰與伏牛山的“龍脈”層層環護，互為呼應，形成向臥龍崗方位延伸傳遞之勢。由此，可以看出，臥龍崗北起紫山，蜿蜒近20公里，至白河而驟落，勢若臥龍，在崗巔形成了一個背山面水、發脈聳峙、負陰向陽，環抱有情、行局合理的“寶地”，符合古人所稱的風水“龍脈”的“臥龍”特征。

南陽臥龍崗景區位于中國歷史文化名城河南省南陽市臥龍區臥龍崗上。臥龍崗南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時。臥龍崗是三國時期著名政治家、軍事家、思想家諸葛亮的躬耕之地，公元197年~207年，諸葛亮在此。

名稱之源

不免。南陽臥龍崗景區，位于中國歷史文化名城河南省南陽市臥龍區臥龍崗上。臥龍崗南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時。臥龍崗文化園景區自2022年3月13日起結束免門票活動，截止2022年10月沒有類似活動。門票。

早在東漢之前民間就有俗稱，元代得到官方認可

臥龍崗作為地名，最早源于何時，一直眾說紛紜。

一個地名的產生，是人們在長期的社會實踐中，為了方便生產生活而賦予的，帶有明顯的地域性。有以姓氏命名、地理特征命名、古人職業和工作場所命名、建筑物命名、歷史傳說和神話故事命名等。如，北京的胡同名稱就是一大特色，不僅能體現出百姓生活的煙火氣，更是城市的脈絡。其中，海運倉胡同、五路通胡同等以標志性的建筑或方位得名；豬市大街胡同、趕驢市胡同等以市場得名；轎子胡同等以職業得名……再如，本地唐河縣古城鄉有個地方叫賣飯棚，據說，很早之前，有戶人家在此賣飯，人們便于溝通，口頭稱之為“賣飯棚”，久而久之，此地得名。這些地名，在官方認定之前已經在民間廣泛使用。

“臥龍崗，地名。在河南南陽市西南。”《辭源》和《中國古今地名大辭典》對臥龍崗均這樣解釋。關于最早何時出現臥龍崗地名，查閱典籍，未見于漢代和魏晉南北朝的記述。但，從古人取地名的習慣來看，至遲在東漢諸葛亮來此躬耕前，南陽民間便有了臥龍崗的俗稱。

古代文人雅士，常常既有名字，又有字和號，號也叫別號。《周禮·春官·大祝》云：“號為尊其名更美稱焉。”古人常常以山、以地或特殊地理標示來命名別稱，如李白稱“青蓮居士”，白居易稱“香山居士”，陶潛《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”即是此意。諸葛亮東漢末年在南陽臥龍崗躬耕，取號“臥龍”顯然與這里特殊的“龍脈”地貌和當時當地已有的俗稱有關。

唐代以后，隨著諸葛亮逐步名揚天下，地以人名，南陽臥龍崗作為諸葛亮躬耕之地在一些文學作品中出現。如，唐代著名詩人李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》有“赤伏起頹運，臥龍得孔明”的詩句，這里的“臥龍”，顯然是指地名臥龍（崗）。

南陽市臥龍區臥龍崗街道。南陽臥龍崗景區，位于中國歷史文化名城河南省南陽市臥龍區臥龍崗上。臥龍崗南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，山水相依，景留四時。關于南陽臥龍崗地形地貌描寫的文獻《爾雅·釋山》里寫道“宛中，隆”。

明清時期，臥龍崗作為地名廣為傳播，成為一個標準化的地名。因諸葛亮形象受到統治階級的不斷推崇和頌揚，社會公眾的好評與日俱增，在詩文、戲劇、碑刻和志書中，大量出現臥龍崗的地名。《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，其卷三十南陽府《山川》條稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數百里，至此截然而住，回旋如巢，然草廬在其中。”明《敕賜忠武侯廟規祭文祭品檄文碑記》稱：“南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰‘臥龍崗’，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也。”明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽縣治之西，去城六七里許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮。”……清雍正九年所修《河南通志》卷七“山川·南陽府”載：“臥龍崗，在府城西南七里，即漢諸葛亮躬耕處。”清嘉慶《南陽府志》卷一“輿地志·古跡”載：“諸葛廬，在府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，今春秋祀焉。”清光緒《新修南陽縣志》卷二“疆域志·古跡”載：“諸葛廬，在縣西南七里臥龍崗，漢諸葛忠武侯故居。”清康熙四十四年，南陽知府羅景專門編撰了《臥龍崗志》，記載了臥龍崗武侯祠的興衰、變遷及修葺的歷史……

文化之源

一崗出三相，一條影響華夏文明歷史進程之崗

文脈之崗，智慧之崗，臥龍崗為何如此厚重？

站在臥龍崗之巔，撫摸著千年古柏，透過秋日斑駁的光影，依稀看到，臥龍崗從歷史中走來的文化傳承……一崗出三相，勝跡名天下。姜子牙垂釣白水，百里奚牧牛西崗，諸葛亮躬耕隴畝，天時、地利、人和，臥龍崗這方寶地氤氳升騰起風云際會的氣象……

同樣從這里走出的大秦名相百里奚，助秦騰飛，為秦國最終統一中國奠定了牢固基礎。百里奚，春秋楚國宛（今南陽）人。史載，幼家貧，在齊游學時曾乞食于人，為騫叔收留，因得不到齊的重用，投奔虞國，為大夫。周惠王22年君不聽奚言，為晉所滅，奚被俘。秦穆公以求婚于晉，晉獻公將奚作為陪嫁臣送秦。奚不堪其辱，逃回楚地，被楚人所執以牧牛為生。秦穆公知奚賢，遂以緝拿逃奴為由，用奴隸身價——五張羊皮將百里奚贖回，拜為大夫，因號“五羖大夫”。奚相秦七年，秦國大治，遂建霸業。《水經注》載：“梅溪水出（宛）縣北紫山，南經百里奚故宅。”《明嘉靖南陽府志校注》載：百里奚宅在南陽縣西七里。史料中記載的“南陽縣西七里”，指的是麒麟崗(北段)，也就是臥龍崗(南段)。

“臣本布衣，躬耕南陽……”“智圣”諸葛亮在臥龍崗躬耕十年，劉備三顧茅廬，“三分天下”的政治藍圖從這里開始徐徐展開。南陽在東漢時期是荊州的大郡，更是全國著名的大都會，號稱“南都”“帝鄉”，經濟、文化發達，人才薈萃。作為一位政治家，諸葛亮很懂得時勢造英雄的道理。十七歲是其抱負開始成形的時代，政治上“成形”需要相應的政治舞臺。諸葛亮有一個正統觀念，就是要輔佐漢室。在當時的環境下，南陽是高層政治人物生活的地方，只有到南陽才能找到漢代的正統，才能參加到當時的政治“圈”里去，才能找到志同道合的政治精英，其他地區沒有這么大的政治“圈”。同樣，要想扶持漢文化，恢復漢帝國，南陽是必然的選擇。另外，有學者曾分析，諸葛亮選擇南陽臥龍崗躬耕，也正是要效仿姜子牙、百里奚困守之后終遇明君而為帝臣王佐建不世之功。

文化的傳承有兩種形式，一種是血脈傳承，另一種是地域文化傳承。臥龍崗千年的文脈源遠流長，代代相承，濃重的墨色給南陽的文化底蘊作了最好的注腳。